第三百七十九章 交相辉映（1 / 2）
“蜀学之论，与诸派之别，在于重情。至理而不近人情者，如月圆而皎，美则美矣，却无实用。人欲而合情者，虽如牛阃之泥，亦足肥田。”
“是故不近人情者，不是天理；不伤人情者，不是恶欲。”
“至于你说的夫妻为天理，纳妾为人欲，从苏油的理解来说，则是另外一番理解。”
“夫子说的，己所不欲，勿施于人。这就是体近人情的天理。”
“从这上面讲，妻于夫独爱，奈何夫与妾分宠，这便是辜负人情。至于好色无厌，更是下作。”
“人有爱美之心，这是天理；但是因为爱美便要千方百计的占有，甚至不惜给别人造成伤害，这就是人欲了。”
“说到美食，苏油就更加有发言权了。追求美食，我不认为是恶欲。”
“蜀中酱油，豆瓣，豆豉，酸菜推广开后，诸多以前人人避之不及的东西，翻成佳肴。一头猪的产出，比以往多了几乎一倍，如何能说没有用呢？”
“真正的人欲，不在食物是否精美，穿着是否华丽，而在于主人对天下的贡献和付出，匹配不上那份精美和华丽！”
“唐太宗喜好骏马苍鹰，会游狩猎；辽朝诸君，亦是如此。但两者可能相提并论？”
张载沉思半晌：“此论倒是合乎情理，然而如此说来，人人追求鲜衣美食，珍玩美器，这不是争斗之源？离上古之治，岂非日远？”
苏油说道：“当尧之世，草屋而葛衣。”
“当舜之世，耕历山，渔雷泽，陶河滨。”
“当禹之世，始有金鼎。”
“再论三代之前，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下。号曰有巢氏。”
“民茹毛饮血，弱且病。有圣人作，钻木以取火，得熟食而使健，又制网得渔，而民悦之，使王天下。号曰燧人氏。”
“民乏谷食，有圣人作，制耒耜、种五谷、尝百草。饥有食，病得痊。而民悦之，使王天下。号曰神农氏。”
“是故三代之世，所盛者德，王以德致天下。非以工技物产称焉。”
“夫子所称者，乃政治清明，人情敦睦，治者以天下为公，受治者忠勤己任。”
“如果不加辨识，还想着饭粗粝，住巢屋，采草度日，却又是买椟还珠，泥古不化了。”
“治政之难，其在使民丰足，而德近上古乎？”
张载喃喃道：“情为理之始，亦为欲之始；立天理，去人欲，以致绝情；而情不可绝，故只能体近人情，即近天理……”
苏油补充道：“以他心为己心，即体近人情天理之道。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。让最大多数的人完其命而不觉缺憾，守其性而不觉拘束，得其教而不觉厌烦，是为中庸。”
张载感慨道：“明润年纪虽然幼小，但是与义理却是思之甚深，都说蜀中文士多文辞而少义理，如今看来，所言不实。我还有一个问题请教。”
苏油躬身道：“不敢，还请先生道来。”
张载说道：“君子小人，能否共立于朝？”
这话如果是别人问出来，苏油肯定会怀疑其用心，不过张载问出来，那是真心追求学问。
苏油也不避讳，这本身就是他今后立身处世之道。
于是直言道：“先生的元炁说，可已大成？”
这是关学的核心内容。
宇宙和世界的本原，其基础是物质还是精神，这是哲学的最基本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题。
张载认为，炁，可以用来表述物质存在的基本形式和物质运动基本状态，不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其实质，都是“有”。
而“无”，则是一个理论上的概念，实际上不存在，所谓“太虚即炁，则无无。”