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第83章
十四岁的文章, 竟然写的如此之好，好到让他们觉得不可思议。
难道这就是天赋的差距？
贾昊想起，他问那个岳昌, 纪元到底是个什么样的人, 对方竟然答：“很聪明, 人很好。”
这岂止是聪明？
不管是从小优越的贾昊, 还是祖父为进士的赵云天。
他们两个听说，有一个乡下小子跟他们齐名的时候，非常不高兴。
一个小小孩童而已，如何跟他比。
如今看到纪元的文章，心里已经服了五分。
可真正的考试却不一样。
那可是关在贡院里好几天，根据他们的小道消息, 只怕今年不止关三夜四天。
只怕时间会更长。
纪元年纪那么小，就不信他有这样的定力。
二十五岁的贾昊。
二十三岁的赵云天，根本不相信纪元能撑得住。
再说，单看备考的环境, 他们两个就领先很多。
他们都在府城有清幽的宅子, 虽说就在府学附近, 环境却是极好的。
不仅如此，身边还有不少经师，专门教导他们。
就纪元在府学那环境？
能学得很好？
建孟府府学第一堂。
第一堂，一向是被所有府学学生，甚至大部分建孟府秀才们羡慕的环境。
无端端被贾昊，赵云天嫌弃, 倒是让大家很意外。
贾昊说的直白, 赵云天虽没讲，但后面不来, 也是佐证。
可惜了，这里是第一堂的学生。
能从整个建孟府出来的学生，又在府学六百多人里脱颖而出，怎么可能在乎别人的看法。
就算是突然出现的岳昌，也没有太大影响。
大家废寝忘食学习，就盼着考个好成绩。
考上举人，才是最重要的。
此时，学究开始讲押题。
一般来说，考官出题有章可循，士子文章有法可依。
之前也讲过，乡试多注重第一场，也就是初场的考试。
而初场的考试题目，还被一个姓郭的读书人归纳为十五种。
按照现代来看，就是分类总结题目。
此事古代人就在干了。
这十五种，分别是单题式，两扇题式，其中两扇题式也能细分成好几种。
后面还有三扇题式，四扇题式，长的，短的，一句截成两段等等。
有了这些归纳总结之外，再来分析出题的频率。
四书义题，也是大家很早就在写的文章，出题顺序也有规律可循。
如果说这些只是一般般的内容。
那后面讲《五经》，可就大不相同了。
也有人总结道。
五经中，《尚书》中，许多不合适的内容删去，绝对不会考究，差不多九篇。
比如提到过的《五子之歌》，讲的是羿让国君的五个弟弟分别作歌批评国君哥哥太康。
此一章绝对不会拿出来考究，如今皇权渐重，虽说都喜欢纳谏。
但直接出在考题上，不知道的还以为在讽刺皇上。
尚书题目有政治意义，删去不合适的不考。
其中《诗经》则要删去一些淫风变雅。
古早的诗经有些奔放，不好拿来考试。
再讲就是《周易》，通俗讲这是算卦的书，也是人与自然沟通的哲学书。
但里面有些卦象不适合讲，肯定也不会考，差不多九篇，占比不少。
最后就是《春秋》《礼记》。
春秋只要背每个章节的题目就行，但是内容是要熟读的，然后挑重点句子背诵即可。
这么一看，十八万字的《春秋》，立刻减轻很多负担。
《礼记》也有选择，比如丧服这种，直接删掉不考。
还有一章不会考的名为《檀弓》。
学究讲着，大家匆匆做笔记。
纪元手顿了下，檀弓是指一个人的人名，这是春秋战国时的鲁国人。
此章开篇讲的内容，甚至是现代都有的争论。
大概就是，鲁国的檀弓听说本国人公议仲子的嫡长子死了，檀弓束着絻发前去吊丧。
这种行为是很怪异的。
絻发就是居丧时一种打扮，如果絻发的话，那就必须露出左臂。
可这种絻发必袒的情况，只会出现在朋友死在其他国家，而且朋友还没有亲属，活着的朋友用这种方法主持丧事。
大概就是，一个人的朋友死了，朋友的父亲还在呢，这个人就絻发袒露左臂去吊丧，表示朋友没有亲属没有家人，甚至不在自己的国家。
说不好听点，这跟咒朋友老爹死有什么区别。
实际想表达的，就是说自己的朋友，被身边人背叛，孤立无援。
那檀弓为什么要这么做呢？
因为公议仲子的嫡长子死了，他不立嫡长孙继承，而立了自己的庶子。
嫡庶之争。
檀弓认为嫡长子没了，应该立嫡长孙。
檀弓疑惑不解，问了 一个鲁国大夫，为什么公议仲子可以不立嫡长孙，而立庶子？
这位鲁国大夫回答得也很有意思，他说：“仲子也是在遵循古时的礼制啊。”
“周文王舍弃伯邑考不立，而立周武王，不就是个例子吗？”
这也确实，伯邑考是周文王的嫡长子，最后立了周武王继承。
孔子的学生听说这件事后，问了孔子。
孔子答：“不！应该立嫡长孙！”
“否！立孙！”
他认为这是根据周代礼制的做法，孔子就是想复周礼，这点大家都是知道的。
总结下来，《檀弓》开篇，像是个嫡庶之争的事。
檀弓的后面，则是在讲丧事的礼仪等等。
总之，这种话题放在小有家资的人户里，都有些危险，放在朝廷上，必然会引起血雨腥风。
谁让皇家真的有皇位要继承。
而官员的想法，也是他们站队的依据。
让不知轻重的考生们来答这种题，只怕会弄个天齐国惨案出来。
为了各方面考虑，这种危险的文章都不会拿来当科举题目。
这个例子比较能代表被规避掉的文章。
至于什么杀国君，抢国君位置的，更不可能做题目。
删删减减，大致范围就出来了。
也有人讲，既然那么多文章都不用学，之前为何还要读？
直接从课本里删掉不就行了？
这就牵扯到另一个问题。
读书，只是为了科举吗。
以如今天齐国的朝廷的说法。
天下举子，以德为先，责以德业，方为重。
这么说的话，读书当然不止为了科举，还要立德，还要修身。
可同时，读书便能科举，科举又是读经传道，再以文章取士。
不仅如此，朝廷还加以利诱，秀才可以免丁役，举人进士可以做官。
其中还有银钱田粮相赠，更是直截了当的讲，读书科举是有好处的，有银钱的。
如果赞同，天下的学生，要以德业为先，那自然要通读经书。
只是这一行，费时费力，多读了许多“不必要”的文章。
这里的不必要，就是不用考的意思。
如果赞同科举就是为了科举，那在读书再开始，便不再背诵记忆那些不用考试的篇章。
这自然轻松不少，比别人少学三分之一。
再过分的，根本不看原书，只看解意，又或者只看别人写的文章。
等遇到相同考题的时候，把别人的文章套进去即可。
跟初中写英语作文一样，提前想好大概会出什么样的题目，再去找别人的范文，直接背下来，等到考试的时候用就好。
反正考试范围在那，都能背个大差不差。
但这样一来，读书的风气自然变了。
从源头起，就是为了做官而科举。
那这样的人出来做官，必然“精打细算”，恨不得把自己读书的束脩，多年的费用，全部都捞回来。
这点很是常见。
举业之风浮薄，功利的转变，油然而生。
他们这里到底是府学，不可能带头略去所谓“不必要”的文章。
故而一直都是共同学习。
虽然平时有偏重，但该教还是教。
只是到了如今马上要科举的时候，学究自然把实话说出来。
见纪元恍然大悟，岳昌心道，除了官办学校之外，其他地方都是不教这些东西的。
一心为举业，半点“多余”的文章都不必看。
好点的夫子会让他们多读几遍，功利一点的，直接省去。
不过就算是他之前在的嵩阳书院，这两种观点竞争得也很激烈。
府学到底是朝廷的地方，转换自然慢一些。
依照他在嵩阳书院的夫子讲，以后举业功利，必然会越来越严重。
读书就是为科举中第。
纪元在这努力学习，学究还下来看了看他做的笔记，开口道：“若有什么不懂，可私下问我。”
进士学究这样讲，让不少人都羡慕得厉害。
但那又有什么办法，谁让纪元是最可能中举的人。
其实这也是唯功名论的看法。
不过大家沉浸其中，并不觉得奇怪罢了。
就拿出了书的安大海来讲。
他的功名当场不如在场所有人。
但他的贡献和能力不如在场的人吗？
想来，答案肯定是不同的。
可见唯功名论，确实失之偏颇。
可天齐国如今的科举环境就是如此。
而且抛开这些不谈。
注重德业，并修习好学业，对纪元来说，并非只能选择一项。
两者并重，才是他的目标。
或许说，是大部分学子的目标。
讲完这些东西，学究缓了缓，又开始讲文章的要点，之后会依次点评所有学生的文章。
学生拿着自己最近最满意的文章上前，其他学生则自己复习。
学究也很辛苦，一天的时间里，要把所有学生的文章看完，并找出疏漏。
接下来肯定要加以改正。
时间过得极快。
府学官员基本都在为乡试的事情忙碌。
左训导全权负责乡试，而考试也不是像大家以为的那样，贡院腾出来就行。
修缮考场，聘请考官，选拔执事官，排定席舍，等等等等。