第93章 新格局（1 / 2）
徐平坐在住处的院子里，看着远方连绵的大山。那座大山就是太行山，把东边的大平原跟西边的高原隔开，造就了中国北方的基本地形。无数的政治事件，都跟这座大山有关。
从太行山里穿越而来的河流，冲积出了东边的大平原，是中原文明的核心之地。仅仅看这千里沃土，就知道黄河里的泥沙有多少。徐平不知道黄河里的泥沙如何变化，但他知道最近这一两百年，泥沙淤积严重，黄河水患进入了多发期。用一二十年时间，尽快解决掉来自于北方的威胁，把人力物力投入到治理黄河中去，才真正让这片土地平安富庶。
随着秦汉两朝完成了中原的大一统，北方草原受中原影响，也慢慢开始统一。这是一个漫长的过程，以千年为跨度，最终会影响全世界。宋朝面对的周边格局，是从汉朝开始形成，唐朝基本定型。前世经常有人讲，古代东亚是以中国为中心的天下世界，并以此来分析古代史。实际上未必如此，周朝显然是不包括各蛮夷之国的。天子是中原的天子，化外并不是天下，天下之民并不包括夷狄。
安史之乱后天下崩溃，在中国周边形成了另一种国际格局。宋朝也有蕃国，但与以前的朝代不同，要么纳入自己管下，要么漠不关心。就连朝贡也斤斤计较，没有其他朝代显威于四夷的意识。如果朝贡贸易吃亏，宋朝会加以限制，从此断绝来往也在所不惜。
这是旧的国际格局崩溃，新的国际格局正在形成的时刻。历史上宋朝没有顶住，最终被蒙古灭亡，这种新的国际交准则没有确定下来。徐平已经改变了这个趋势，要考虑以后的国际交往准则了。由秦汉至隋唐的天子加蕃属国的局面没有必要继续，周边小国心慕中华文化，愿意自动成为半独立的蕃属国，宋朝没有必要拒绝，但不会再付出过多的政治和经济资源，更多的是在文化上的扩展。
文明的崛起与衰落，导致全世界的政治格局大变，往往是以数百年为跨度。人生不过百年，对于大多数人来说，意识不到文明的潮起潮落。看历史，要假设当时的人们不那样做，而这样做会如何，历史必然是另一番面目。其实历史可能本来就只有一副面目，只要文明崛起与衰落的大势不变，历史的结果就已经注定。
目光无法穿越历史的长河，很容易把当时的强势文明当作天定，盲目追随，从而让民族成为历史的背景板。北魏鲜卑崛起，有无数汉人以为那样的文明才是天命所归，争先恐后地取胡名，说胡语，穿胡服，甚至去杀汉人。汉人的人心未散，最终证明了那不过是一场虚幻。宋朝面对契丹，军事上处于劣势，又有大量的人争先恐后去学契丹人的军制，学崛起的党项人的军制，最后让文明走进了死胡同。
背后是一株古老的银杏树，金黄色的落叶飘下来，落在徐平的肩头。徐平拿起这片叶子，看着这一片金黄，一扬让它在秋色中飞舞。
历史上蒙古人又崛起了，亚洲大地有数百年的时间，都受他们的影响。广阔的土地上都是蒙古人建立起的国家，又有人以为那就是永恒。几百年后再去看，却发现他们几乎没有留下痕迹。欧洲人借助工业革命又崛起了，又有无数的人以为那就是历史的终点，争先恐后地去拥抱那些人的语言，学习他们的习俗，以为人类就是这样了。
或许几百年后，后人看那个时代，便如当年那些盲从的国家和民族的人民一样。如同看蒙古人过去的地方，绿教过去的地方，基教过去的地方，只剩下一片文明的废墟。
文明是人与人的认同感，由这种认同感而生发出来文化。不同的文明，认同感是不一样的，由此而带来不同的文化。人类还没有进入大同，认为只要是人，就应该有同样的文化是一种幻觉。文化既本于人与生俱来的生物本性，也受具有认同感的人群所影响，生物性和社会性同时存在。探寻人的生物性，比如心理最底层的对异性的欲望，对危险的自然反应，追寻某种快乐的本性，由此建立正当性，是文化的一部分。人对群体的认同感，从而对生物本性的克制，同样是文化的一部分。这两者结合起来，才是文化的全部。只强调一方面的天然正义，实际上是反文明的，是文化退化的表现。
研究同性恋并不违反人的本性，是文明前进，文化形成的表现。但更进一步，认为这是人的本性，让社会承认这种本性成为一种政治正确，就是反文明，文化退化的表现。不能阻挡这种文化的退步，文明就会慢慢走向崩溃。人既有生物本性的一面，也有由认同感而产生的社会性的一面，在这两面中找到平衡，让认同感越来越强，文明就逐渐繁盛。反之则就会让认同感渐渐消失，文明最终崩溃。
前世那些伦理的热门话题，同性恋是如此，烟草是不是罪恶是如此，让人上瘾的麻醉品正不正当是如此，包括大麻，应不应该合法都是如此。人的社会性表现出社会现象，社会现象会反过来影响人的社会性，个人和群体相互影响，相互改造。把一个方面认为是正义的，另一个方面认为是邪恶的，便就走上了不归路，终将迈向万丈深渊。
历史上从晚唐开始的儒学复兴，最终走上了否认人的生物性，认为一切生物欲望都是恶的，形成理学，就走上了不归路。把存天理灭人欲，放在剥离了人的个体特质，只存人的群体特性的政权当中，是正确的。把理学推向社会，以礼求德，则就背道而驰。