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第七十三章 五行全人(2 / 2)

“布阵?”老舅道:“布什么阵?”

老爸道:“不知道。”

我们这边惊疑不定,尸横也喝道:“地支众尸鬼听令!地子、地丑居西南,地寅、地卯、地辰、地巳占正北,地午、地未、地申、地酉、地戌、地亥随我据外围,擒拿陈元方!”

“遵令!”

地支众尸鬼也立即按照尸横的命令三方部署,各自站定。

这一下,我和老爸等四人立即被他们围在当中,这一干尸鬼黑白衣间杂相立,目光冷漠阴森地看着我们,宛如黑白无常索命一般。

二叔不由得打了个冷颤,道:“我忽然有种不祥的预感。”

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老舅脸色不善道:“我和你一样。不过他们这阵法算是布成了吗?我怎么一点门道也没看出来?好像也不怎么样吧。”

我也有种不好的感觉,但具体是什么不好,却看不出来。《义山公录》里的相法,辨别吉凶福祸,所相对象很多,细分下来,有相色、相音、相味、相形、相质、相字、相行、相气、相神、相心、相道十一种,简单来说,也即相士要从所相对象的颜色、声音、味道、形状、材质、符号、动静、元气、神采、心念、环境来辨别吉凶,断出福祸。

这十一种中,相色、相音和相味乃是相士的基本功,一般相士需要苦练眼力、听力和嗅觉,因为眼睛要快、准、稳地分辩出“青、黄、白、黑、红、赤、紫、暗、滞、朦”十种颜色,包括它们的深浅、亮暗;耳朵也要快、准、稳地辨别出“脆、闷、烈、急、厚、亮、浊、促、焦、喑、破、沉”这十二种相音中的基本声音;鼻子同样要快、准、稳地辨别出“酸、甜、苦、辛、咸”五主味以及“涩、臭、骚、鲜、腥、麻、清、芳、醇、霉”十副味,也即十五种味道。

只有做到这些,麻衣道的相法才算是真正入门。

之前,我在《义山公录·谋篇》看到这些东西,吃惊不小,要知道这些颜色、声音和味道,我大多都没有准确地区分过,更不用说在实际生活中分辩出来了。直到从大何庄金鸡岭回来,和江灵一块在家中闲暇地那一段时间,我才认真考虑过要做这些事情。但具体到怎么锻炼,我又郁闷苦恼起来,老爸知道后,给我了三件东西,那三件东西也是爷爷留下的,是“十色幡”、“十二律帝钟”和“十五味盒”。

顾名思义,十色幡是一片布,上面涂染着相色的十种基本颜色。而十色幡又分着许多种,有大有小,有简有难,大的有三四尺长,上面的十种颜色涂抹的区域都很大,色泽比较亮,辨别起来比较容易;小的有尺余长,上面的十种颜色涂抹的区域都很小,色泽也比较淡,辨别起来比较困难。而练习眼力时,我最初是将十色幡固定,记清楚上面的颜色,待到后来,则须将十色幡舞动起来,然后再行辨别,十色幡的眼色排列须经常变换,舞动速度也许越来越快,这样,我的眼力才越来越好。

十二律帝钟是一个制作精奇的小铃铛,晃动时,可发出相音所需的十二种声音,更神奇的是,它能随着晃动的频率改变发声的先后,也就是说,晃动帝钟时,越快,声音越不好辨别,越慢,则越好辨别。听觉锻炼到一定程度的人可以准确地将十二律帝钟的声音,按照鸣响的顺序一一排列出来。

十五味盒则是相士锻炼嗅觉的工具,那盒子里可散发出相味所需的十五种味道,因此叫做十五味盒。

这三个东西,我练了十多天,算是勉强可以出师。因此,相色、相音、相味对我来说,还是可以进行的,其余的几种也好把握,但“质、气、神、心、道”这五种我却无能为力,因为《义山公录》中有一句总纲似的话,叫做“肉眼观行望色,辨形测字,耳相音,鼻相味,可成世俗之相士,然质非五神足者不可触,气非灵眼不可望,神非慧眼不可观,心非法眼不可见,道非天眼不可察。故曰入我门者,凡动神、静神、出神、入神、穷神,五神足乃至真境;凡肉眼、慧眼、法眼、灵眼、天眼,五眼具则成神相。”

这话的意思就是说“质”是五神具备的人才可以相出来的,“气、神、心、道”则是具备灵眼、慧眼、法眼、天眼能力的人才能相出来的,所以,只有五神足和五眼全的人才能成为真正的麻衣神相。

质,乃是质地、本源之意,《义山公录》中说相质需用身,也即相士的身体,当然,虽说是身体,却主要是指四肢十指,普通的相士,五神不具备的人,也可以相质,但是却只能知道粗细、疏密、冷暖等浅显属性,其本源根本无从相起,只有五神具备之相士才可以以质入相,究其本源。

但五神具体指什么意思,我一直不明其意,因此,相质本源一道,我是进行不了。

肉眼,我当然有,用肉眼可以进行相色、相形、相字、相行等,当然也可以相肉眼可见的精气神,但肉眼可见的气和神十分有限,所以也可算是表面功夫。我现在的程度也就是观人面,相其生气,观人眼,相其神采,再深刻的便无能为力了。

阴阳眼就是法眼,我有,只是还未完全开启,至于灵眼、慧眼、天眼,我都不具备,所以说难以进行完全的相气和相神,而相心和相道,更是根本无从谈起。

“天干地支众尸鬼听我号令!”

我正在思索之际,尸纵忽然大喝一声,斩断了我的思路,我蓦然一惊,这是要大举进攻了吗?

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